الاثنين، 30 يناير 2017

المرجع الصرخي .. لا نستغرب مِن فتوحات التيمية الالتقاطيّة المتناقضة!!!

المرجع الصرخي .. لا نستغرب مِن فتوحات التيمية الالتقاطيّة المتناقضة!!!
ضياء الراضي
حقيقية لا خيال فيها ولا جدل فيها والكل فهم ووعى ما طرحه وبينه سماحة المحقق الإسلامي الكبير السيد الصرخي الحسني خلال بحوثه التحليلية المعمقة في العقائد والتأريخ الإسلامية والتي ناقش فيها العديد من الأمور والملابسات ومن ضمنها ابن تيمية تلك الشخصية التي خلقت شرخاً في الإسلام وفعلت فعلتها من خلال ما نشره من أفكار واطروحات واهية وما قام به من نشر أفكار إلحادية وخزعبلات وافتراءات وأمور ما أتى به من سلطان وما قام به من طرح قضايا وأتى بأساطير وخرافات وخاصة ما قام به من المساس بالذات الإلهية بوصفه بالجسمانية وأن الذات الإلهية تملك اليد والرجل والعين والأذن وأن النبي المصطفى قد رأى ربه على الهيأة التي يرويها في عدة موارد بأنه رأى ربه على هيأة شاب أمرد قطط جعد عليه في روضة خضراء إلى غيرها من روايات متناقضة بعضها ينفي بعض وفي أزمان مختلفة وأوقات مختلفة وقد وضح سماحة المرجع الصرخي كيف أن هذا الشخص المهوس المختل عقلياً صاحب الفتوحات الالتقاطية المتناقضة ما هي إلا فتوحات اسطورية وخرافات وخزعبلات ليس إلا افتراءات وكما بين سماحته خلال المحاضرة الثالثة عشرة من بحث (وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) وبين التناقض الملموس بين أن هذه الرؤيا مرة في الليل وأخرى بالنهار وأخرى باليقضة وأخرى بالمنام إلى غيرها ومرة بمكة وأخرى بالمدينة إلى غيرها من أمور بقوله :((لا نستغرب مِن فتوحات التيمية الالتقاطيّة المتناقضة!!! 
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري..أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!..أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (30): ابن تيمية يؤكِّد ويؤكّد..وأتباعه يُنكرون!!!: أوّلًا: أ ـ نُذكّر ونؤكِّد ونؤكِّد على عدم الاستغراب فيما إذا أتى التيمية بفتح أسطوري جديد وحسب الحاجة، في حالات النفي كما في حالات الإثبات، فيدّعون في كلّ مرّة دعوى تخالف وتناقض باقي دعاواهم، فيدّعي نفي أو إثبات رؤية العين في اليقظة، وفي أخرى رؤية العين في المنام، وفي ثالثة رؤية العين في الفؤاد، وفي رابعة رؤية العين على الأرض، وفي غيرها رؤية العين في الإسراء، وفي سادسة رؤية العين في السماء، وفي غيرها رؤية العين في الدنيا، وفي ثامنة رؤية العين في الآخرة، وفي أخرى رؤية العين في مكة، وفي عاشرة رؤية العين في المدينة، وفي غيرها رؤية العين قبل الهجرة، وفي ثانية عشرة رؤية العين بعد الهجرة، وهكذا في غيرها وغيرها وغيرها، فيؤسِّسون شِباكًا وأفخاخًا ومتاهات شبكية للتغرير والخِداع، فيلتقِطون منها ما يشاؤون لغرض التدليس والتلبيس والتغرير والتكفير والإرهاب والتقتيل!!!..أسطورة (31): رأى ربّه مرَّتين..صُوَر الربّ الأرضيّة والسماويّة!!..))
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة الثالثة عشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة الثانية عشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
 
 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

السبت، 28 يناير 2017

الأمويون هم الخطر الذي مزق وحدة المسلمين ؟؟؟

الأمويون هم الخطر الذي مزق وحدة المسلمين ؟؟؟
ضياء الراضي
الهيثمي: مجمع الزوائد5: {{... عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ) رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ بَنِي الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ وَيَنْزِلُونَ فَأَصْبَحَ كَالْمُتَغَيِّظِ، وَقَالَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ): {مَا لِي رَأَيْتُ بَنِي الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِي نَزْوَ الْقِرَدَةِ؟!} قَالَ (أبو هريرة): فَمَا رُئِيَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ) مُسْتَجْمِعًا ضَاحِكًا بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ (  }}
إن الخطر الذي أدركه رسول الله وتنباً به من خلال الرؤيا التي رأى فيها أن بني أمية ينزون على منبره نزو القردة وأن هذه المجموعة أي مجموعة بني أمية قد حذر رسول الله منهم في مواطن عديدة وهم الفتنة وأن هم أهل الحي من قريش الذي تأتي منه الفتنة على المسلمين وفعلاً أنهم قد شكلوا كتلة من أجل إثارة الفتن والقلاقل بين المسلمين حيث أن هذه الكتلة التي أشار إليها المحقق الصرخي خلال بحوثه التحلية في العقائد والتأريخ الإسلامي وبين أن هذه الكتلة الأموية التي كانت تعمل باتجاهين اتجاه ضد جماعة كتلة وجماعة سقيفة بني ساعدة وضد كتلة المصاب وأهل المصاب أي آل الرسول فعملت من ذلك الوقت إلى تأجيج الأمور من أجل خلخلت الوضع في المدينة وأقطار الدولة الإسلامية وتعد حادثة قتل الصحابي سعد بن عبادة أحد مؤامراتهم ومكائدهم وكذلك التفافهم حول أم المؤمنين عائشة وخروجهم على الخليفة الإمام علي عليه السلام فهذه مكائد الأمويين وهذه مخططاتهم فإن أفعالهم الشنيعة قبل اعتلائهم على منابر المسلمين وتقمصهم رداء الخلافة ظلماً وزوراً وفعلوا ما فعلوه من دس وتزوير وتلبيس ليؤسسوا مذهب الانحراف الذي يسير اليوم على ذلك النهج ليجعوا منه الدواعش خوارج العصر دينناً لهم فقتلوا الناس وأباحوا دمائهم على نهج تلك الفتاوى الأموية التيمية وخراب البلدان ونشروا الفتن والطائفية فتمزقت وحدة المؤمنين على يد الأمويين وعلى أيادي من سار على نهجهم من التيمية والدواعش والخوارج وهذا ما أكده المرجع الصرخي الحسني خلال بحثه الموسوم ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول) المحاضرة السابعة عشرة بقوله :
)
)أيها التيميون الخوارج الهيثمي يذكر خطر الأمويين على الأمة الإسلامية!!!
العنوان الأوّل: ميِّزوا الفتنة...إيّاكم والفِتنة!!!1..2..6..العنوان الثاني: المارقة والدولة!!!...العنوان السادس: اليوم الموعود...في القرآن:1..2.. 24ــ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ:...25- جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً: {{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}}. البقرة: 30، 1ـ تفسير ابن كثير:..2ـ تفسير القرطبي: قوله (تعالى) {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}، [الكلام مع القرطبي في موارد]: المورد1:..المورد2..المورد7: قال القرطبي: {ثم إنّ الصدّيق (رضي الله عنه) لمّا حضرته الوفاة عَهِد إلى عُمَر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك، فدلّ على وجوبها وأنّها ركن مِن أركان الدين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله ربّ العالمين}. وهذا أيضًا لا يدل على وجوب الإمامة شرعًا، فربّما يكون الخليفة الأول (رضي الله عنه) يعتقد بوجوبها العقلي، أو لاعتقاده باستحباب ذلك أو لرُجْحانِه العقلي، أو أنّه فَعَلَ ذلك لدَفْعِ ضررٍ ومفسدةٍ لتوقّعه أنّه سينزو عليها مِن سيُفسِد في البلاد والعباد، فَنَجِدْه اهتم ويهتم بأخذ تحذير القرآن الكريم والرسول الكريم (صلى الله عليه وآله وسلّم) مِن الرؤيا الفتنة والخطر الكبير الذي عَلِم به الخليفة الأوّل، وكذا الثاني، وأنّه سيكون على أيدي اُغَيْلِمة مِن قريش، فأيّ شخص عنده غيرة على الإسلام والدين والأخلاق والإنسانية فإنّه سيكون ملزَمًا شرعًا وأخلاقًا على إبعاد شَبَحِ القرود وفتنِهم وخطرِهم قَدْرَ ما يستطيع، وكلّ إنسان حسب علمه وتشخيصه وقدرته:1..2..8- الهيثمي: مجمع الزوائد5: {{... عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ) رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ بَنِي الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِهِ وَيَنْزِلُونَ فَأَصْبَحَ كَالْمُتَغَيِّظِ، وَقَالَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ): {مَا لِي رَأَيْتُ بَنِي الْحَكَمِ يَنْزُونَ عَلَى مِنْبَرِي نَزْوَ الْقِرَدَةِ؟!} قَالَ (أبو هريرة): فَمَا رُئِيَ رَسُولُ اللَّهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ) مُسْتَجْمِعًا ضَاحِكًا بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ)}}. )
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
المحاضرة الحادية عشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
 
 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الأحد، 22 يناير 2017

المرجع الصرخي .. أيها الخوارج المُشبِّهون الرازي يؤكِّد أنّ لا شبيه لله!!!

 
المرجع الصرخي .. أيها الخوارج المُشبِّهون الرازي يؤكِّد أنّ لا شبيه لله!!!
ضياء الراضي
مع أن الاصرار والتأكيد من أتباع نهج التيمي النهج الأسطوري نهج الخرافات والخزعبلات نهج التدليس والتجسيم والتشبيه للذات الإلهية على أنه تتم رؤيا الله سبحانه وتعالى وأنهم يعطون تشبيهاً وتجسيماً لله وأن الله سبحانه على شكل شاب أمرد جعد قطط عليه حلة خضراء في روضة خضراء في أذنيه قرطان في رجليه نعلان من ذهب صفات جسمية وأن النبي هو أول من رأى الله سبحانه وتعالى على هذه الهيأة والشاكلة التي يؤكدونها أتباع هذه النهج المنحط نهج الخرافات الخوارج المارقة عن الدين من كفر الناس وقتلهم لمجرد خلافهم بالرأي لمجرد لم يؤمنوا بأفكارهم الضلالية الضبابية التي نشروها ورغم أن علماء المسلمين ومنهم فخر الدين الرازي الذي يعد من مصادر أهل السنة والجماعة يؤكد ويصر على أنه لا وجود شبه لله ولا يوجد له نظير وأن الله سبحانه وتعالى منزه عن كل هذا الأوصاف الجسمانية أو له حيز أو جهة ألا أن ابن تيمية الجاهل المقلد الالتقاطي صاحب المنهجية العشوائية المضطرب في الأقوال والأفعال وأن الشيخ الرازي يؤكد ما صرح به ولديه الحجج على أنه لا وجود لكل ما أتى به أتباع هذا النهج المنحرف من أوصاف وصفات لله وأن أول الحجج هي سورة التوحيد وهذا ما أكده المرجع العراقي العربي الصرخي الحسني خلال بحثه الموسوم (وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) خلال المحاضرة الحادية عشرة بقوله :
(
(وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري.. أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية!!!.. أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (28): أين الثرى وأين الثريا...ابن تيمية والفخر الرازي؟!!: الكلام في خطوتين: الخطوة1: أساس التقديس للفخر الرازي: نذكر هنا بعض الكلام الذي يرجِع إلى بحث {بيان تلبيس التيمية...}، لحاجتنا إليه في بيان تماميّة ما نريد تثبيتَه مِن دليل، ولدفع ما يُحتمل مِن شبهات، وسنذكر لكم باختصار مضمون كتاب العالم الشيخ الإمام الرازي وإشارات إلى منهج البحث العلمي فيه، وأترك لكم المقارنة بين الرازي الفيلسوف العالم ومنهجه العلمي وبين ابن تيمية الجاهل المقلّد الالتقاطي ومنهجه في العشوائية والاضطراب والالتقاطيّة والتدليس، وبالله نستعين: الإمام الرازي السنّي الأشعري (المتوفي606هـ)، قال في كتابه (أساس التقديس):... الفصل الثاني [القسم الأوّل: الفصل الثاني]: في تقرير الدلائل السمعيّة على أنّه (سبحانه وتعالى)، منزَّه عن الجسميّة والحيِّز والجهة: ويدل عليه وجـوه [حُجَج]: الحجّة الأولى: قوله (تعـالى): {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿2﴾ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿3﴾ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿4﴾}... الحجة الثامنة عشر: الحديث المشهور: وهو ما روي أنّ عِمران بن الحُصين، قال: {{يا رسول الله أخبرنا عن أوّل الأمر، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): {كان الله، ولم يكن معه شيء}}}. وقد دلّلنا مرارًا كثيرة على أنّه (تعالى) لو كان مختصًا بالحيز والجهة، لكان ذلك الحيز شيئًا موجودًا معه، وذلك على نقيض هذا ) (أيها الخوارج المُشبِّهون الرازي يؤكِّد أنّ لا شبيه لله!!!
.....
.....المقدمة الثانيـة: في أنّه: {ليس كلّ موجود يجب أن يكون له نظير وشبيه... الحجة الأولى : قوله تعـالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ﴿1﴾ اللَّهُ الصَّمَدُ ﴿2﴾ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ ﴿3﴾ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ﴿4﴾... الرازي: أساس التقديس)
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة الحادية عشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
    

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

السبت، 21 يناير 2017

المرجع الصرخي .. إمام الدواعش في اضطراب وعشوائية في التفكير!!

 
المرجع الصرخي .. إمام الدواعش في اضطراب وعشوائية في التفكير!!
ضياء الراضي
إن ما أوضحه سماحة المرجع والمحقق الإسلامي الكبير السيد الصرخي الحسني خلال بحوثه المعمقة تحليل موضوعي في العقائد والتأريخ الإسلامي والتي ناقش فيها العديد من الأمور ومنها التوحيد الجسمي الأسطوري الذي يتبناه ابن تيمية الذي حلل سماحته شخصية وأفكار هذا الشخص المهوس الذي يعيش اضطرابات وهوس في الفكر والقرار وما ينقله من روايات وأحاديث وخصوصاً بموضع رؤيا الرب التي تطرق لها ابن تيمية وأتباعه في أمور عديدة وكيف يقوم هؤلاء بسفسطة الأمور وتشويه الأفكار من خلال نقلهم للأحاديث ونرى الدس الواضح والتزوير الفاحش ونرى الاضظراب والعشوائية في التفكير ونقل الروايات حيث نرى أن ابن تيمية ينفي المثبت ويثبت المنفي حيث نراه يأخذ برواية السيدة عائشة وينفي رواية ابن عباس والتي هي أولى بالأخذ فيها كونها المطابقة لقول النبي عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأشرف التسليم فهذه هي منهجيته وهذا هو أسلوبه وهذه هي شخصية ما يسمى بشيخ الإسلام والمجدد إمام الدواعش ونبيهم وقائدهم ومن يبيح لهم دماء المسلمين ومن يحلل لهم قتل الأبرياء وتكفير الناس وتدليس الأمور وتلبيسها وهذا ما أشار له المرجع العراقي العربي الصرخي الحسني خلال بحثه الموسوم (وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) المحاضرة العاشرة بقوله :
(
(إمام الدواعش في اضطراب وعشوائية في التفكير!!
قال ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية :ثم قال القاضي وما رويناه عن ابن عباس أولى مما روي عن عائشة لأن قول ابن عباس يطابق قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثبت رؤيته تلك الليلة ولأنه مثبت والمثبت أولى من النافي ولا يجوز أن يثبت ابن عباس ذلك إلاّ عن توقيف إذ لا مجال للقياس في ذلك، 
قلت(ابن تيمية): أما ترجيحه(القاضي) قولَ ابنِ عباس بأنه مُثْبِتٌ وبأن ذلك لا يقال إلاّ عن توقيف، فهو من الترجيح القديم الذي يحتج به مُثْبِتُ رؤية محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الأئمة وسائر أهل الحديث، ولا ريب أن المُثْبِت أولى من النافي فـيـما كان من باب الرواية كما قدم الناس رواية بلال {إن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) صلّى في البيت} على قول أسامة {إنه(صلى الله عليه وآله وسلّم) لم يصل}، وقد قالوا هذا لا يقال بالقياس وإنما يقال بالتوقيف فيكون من باب الرواية، لكن قد يقال ونفي ذلك أيضًا لايؤخذ بالقياس وإنما يقال بالتوقيف فإن كون (رؤية محمد صلى الله عليه وآله وسلم ربَّه) وقعت أو لم تقع هو من الأخبار التي لا تُعلم بمجرد القياس وعائشة(رض) لَمّا نَفَت ذلك لم تستند (مع استعظام ذلك أن تكون في الدنيا) إلاّ إلى ما تأوّلت من الآيتين، وابن عباس ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى} ، فكلامه أيضًا كان في تأويل القرآن.
أقول: قبل بضعة أسطر قال ابن تيمية{ولا ريب أن المُثْبِت أولى من النافي فـيـما كان من باب الرواية، كما قَدَّم الناس رواية بلال.. على قول أسامة} فإنه ذكر قاعدة وأصل في التقديم والترجيح بين الروايات المتعارضة، وأن الرواية المثبتة تُقَدّم على الرواية النافية، بينما نجده هنا يقدم الرواية النافية على الرواية المثبتة أي يقدم رواية عائشة(رض) على رواية ابن عباس بينما قبل قليل وتطبيقاً للأصل قدم ورجح رواية ابن عباس على رواية عائشة، إنه اضطراب وعشوائية في التفكير، وأراه لم يفهم معنى قول العلماء في ارجاع القول بالتقديم والترجيح إلى التوقيف والرواية وليس إلى القياس فإنه لم يفهم ما نقله عنهم {وقد قالوا هذا لا يقال بالقياس وإنما يقال بالتوقيف فيكون من باب الرواية}}
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة العاشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
 
 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الجمعة، 20 يناير 2017

المرجع الصرخي : ابن تيمية يقول إن ائمة التوحيد الاسطوري يأتون بروايات مكذوبة موضوعة

 
المرجع الصرخي : ابن تيمية يقول إن ائمة التوحيد الاسطوري يأتون بروايات مكذوبة موضوعة
ضياء الراضي
ونحن في زمن البدع والفتن وانتشارها ووصول ذروتها لكونها تحولت من الفكر والمطارحات والمناظرات وبعد ان سخروا الاموال بنشر هذه الافكار وهذا السموم الفكرية اتباع المناهج المتطرفة  ومن يريد نشر القلاقل وتشتيت وحدة المسلمين من ابتاع النهج التيمي والذي تحولوا الى ذئاب تنتشر على شكل تنظيمات لا تعرف الرحمة هيأتهم ادمية ولكن تصرفاتهم تصرفات الوحوش قد حشيت ومليت عقولهم بتلك الافكار المتناقضة والاطروحات الفاسدة والتناقضات المستمرة في كل شيء وهذا ما بينه المحقق والمرجع الاسلامي الكبير الصرخي الحسني خلال بحوثه القيمة في التحقيق في العقائد والتاريخ الاسلامي الذي كشف فيه النقاب عن صاحب هذه الفكر واتباعه وبين كيف ان ابن تيمية يعش حالة من الهوس والتناقض المستمر وكيف انه يكفر نفسه ويكفر اتباعه من حيث يدري او لا يدري وكيف ينسب الى اتباعه اصحاب التوحيد الاسطوري توحيد الخرافات والخزعبلات وان غيرهم كافر ضال مضل منحرف مشرك مباح دمه وماله وعرضه وهذا ما نشاهده من خواج العصر ومارق اليوم الدواعش الذين قتلوا الناس بدم بارد واحتلوا الارض والدور وهدم التراث والمساجد وقبور الاولياء والانبياء فهذا هو نهج التيمة وهذه تناقضاتهم فنراه عندما يتناول احدى الرؤى التي تعد احد فتوحاته والتي يصف بها الذات الإلهية بصفات جسمانية وان النبي قد رأى ربه على الهيئة المشهورة في رواياتهم العديدة المنقحة المصححة بقلم تيمية نفسه ومنها روايا الاسراء والمعراج المذكورة في القران وكيف أن النبي صدق الرؤيا وكيف ان ابن تيمية ينسبها الى ان النبي رأى ربه وان ابن تيمية وعلماء اهل التوحيد الاسطوري يأتون بروايات مكذوبة ومغلوطة بهذا الامر وهذا ما اكده المرجع العراقي الصرخي الحسني خلال بحثه الموسم (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري) المحاضرة العاشرة منه بقوله (قال ابن تيمية: وأما الأحاديث التي رواها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال {رأيت ربي} فقد ذكر القاضي ذلك لما ذكر تلك الأحاديث، وأما ما احتج به من أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثبت رؤيته تلك الليلة فإنه لم يعتمد في ذلك إلاّ على الحديث الذي ذكر هذا كله في الكلام عليه وهو الحديث الذي سنذكره إن شاء الله مما رواه الخلال عن أبي ثعلبة عن أبي عبيدة عن النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" قال {لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت لا أدري قال فوضع يده حتى وجدت ،فذكر كلمة ذهبت عني، قال صلى الله عليه وآله وسلم: ثم قال فيم يختصم الملأ الأعلى} وذكر الخبر، قال القاضي إعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصول: أحدها في إثبات ليلة الإسراء وصحتها، والثاني في إثبات رؤيته لله تعالى تلك الليلة، والثالث في وضع الكف بين كتفيه، الرابع في إطلاق تسمية الصورة عليه، والخامس قوله لا أدري لمّا سأله فيم يختصم الملأ الأعلى، ثم تكلم على ذلك، 
قلت(ابن تيمية) الإسراء وإن كان حقًّا ورؤية محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد جاءت بها آثار ثابتة، وهذا الحديث قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه رآه بالمدينة في المنام، 
لكن هذا الحديث بهذا اللفظ المذكور في ليلة الإسراء من الموضوعات المكذوبات كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى(اسمعوا يا أبنائي يا أعزائي يا أيها السنة يا أيها الشيعة، لست أنا من يقول، بل ابن تيمية يقول: بأن أئمة التوحيد الأسطوري يأتون بروايات مكذوبة موضوعة، إذن القاضي أتى بهذه الرواية وهي رواية موضوعة مكذوبة، هل أنا من يقول أم أنّ ابن تيمية من يقول؟ هذا نهج أئمة التيمية يأتون بروايات موضوعة مكذوبة لإثبات باطلهم، هذا شيء ثابت، ارجعوا إلى ما يقوله الشيخ ابن تيمية من افتراءات على الأشاعرة على المعتزلة على الشيعة ستعرفون وتتيقنون هذا الأسلوب عند ابن تيمية، كله افتراءات وأساطير، لكن عندما ينحصر، عندما تضيق عليه شبكة العلم والاحتجاجات والمناقشات العلمية فيلجأ إلى التملص، ويضطر حتى أن يتهم إمامه ومن يرجع إليه ومن له قدسية عنده وعند أتباعه بل يتهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل يتهم الخالق المهم يثبت ما عنده من باطل، هذا هو نهجهم)، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل {لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الأعلى} وإنما ذكر {أن ربه أتاه في المنام وقال له هذا ووضع يده بين كتفيه} بالمدينة في منامه، ولهذا لم يحتج أحد من علماء الحديث بهذا بل رَوَوْه للإحتجاج، ولم يُثْبِتـْـه أحد في الأحاديث المعروفة عند أهل العلم بالحديث، كما بيّناه، فتبيّن أن القاضي ليس معه ما اعتمد عليه في رواية اليقظة إلاّ قول ابن عباس وآية النجم }}........)
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص المركز الاعلامي
المحاضرة العاشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
 
 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الخميس، 19 يناير 2017

المرجع الصرخي .. الكتلة الأموية القريشية لديها ألف مبرر لاغتيال سعد بن عبادة ليحرضوا الناس على الخلافة !

 
المرجع الصرخي .. الكتلة الأموية القريشية لديها ألف مبرر لاغتيال سعد بن عبادة ليحرضوا الناس على الخلافة !
ضياء الراضي
روى البلاذري(وكذا الأندلسي): {{أنّ سعد بن عبادة لم يبايع أبا بكر وَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ ، فَبَعَثَ عُمَرُ رَجُلا ، وَقَالَ: ادْعُهُ إِلَى الْبَيْعَةِ وَاخْتَلْ لَهُ، وَإِنْ أَبَى فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ عَلَيْهِ، فَقَدِمَ الرَّجُلُ الشَّامَ، فَوَجَدَ سَعْدًا فِي حَائِطٍ بِحُوَارَيْنَ، فَدَعَاهُ إِلَى الْبَيْعَةِ، فَقَالَ: لاأبايع قرشيًّا أبدًا، قال: فإني أقاتلك، قال: وإن قاتَلْتَني، قال: أفخارجٌ أنت مما دَخَلَتْ فيه الأمّة؟ قال: أما من البيعة فإني خارج، فَرَماه بسهمٍ فَقَتَلَهُ}}أنساب الاشراف1:البلاذري// العقد الفريد3:الأندلسي
الأمويين سعوا بكل الوسائل والطرق بأن يصلوا إلى قيادة زمام الامور والتسلط على رقاب الناس فكان من اساليبهم الملتوية هي زرع الفتن والقلاقل ونشر الفوضى وتشكيلهم تكتل خاص بهم دائم وملازم من أجل الوقوف بوجه الحق وتشتيت عامة الناس فبعد أن التحق الرسول المصطفى عليه وعلى آله أفضل الصلوات و أشرف التسليم بالرفيق الأعلى وبعد أن تولى الخلافة من بعده هو أبو بكر (رض) وذلك بعد أن تشكلت كتلة في سقيفة بني ساعدة وتشكيل كتلة مقابلة لها بزعامة بني أمية وكانت الكتلتين متنافستان على الخلافة فأن الصحابي سعد بن عبادة والذي كان زعيم الأنصار في المدينة المنورة لم يبايع الخليفة وله كلمة مشهورة بأن قال لا أبايع قرشياً أبدا فإن جماعة الكتلة الثانية والتي يتزعمها بني أمية أتباع الحي القريشي الذي نهى عنهم الرسول وأنهم سوف تقوم منهم فتنة في الإسلام فهؤلاء استغلوا هذا الأمر بأن يدبروا التدابير لاغتياله ولديهم المبررات لهذا الأمر حتى تلصق التهمة بالخليفة عمر(رض) ونشوب الفتنة من خلال تحريض الناس على الخلافة رغم أن عمر (رض) لا يحتاج إلى أن يكيد المكيدة لسعد بن عبادة (رض) لكون أن السيرة الذاتية لعمر (رض) والمشهورة لجرأة والحدية في التعامل حتى مع امهات المؤمنين كحفصة وعائشة "رضوان الله" عليهن وكذلك جرأته مع فاطمة وعلي "عليهما السلام " وهذا ما أكده سماحة المرجع الصرخي خلال بحثه الموسوم (الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول) المحاضر السادسة عشرة بعد أن دفع التهمة عن الخليفة عمر (رض) ذاكراً المبرر الذي دعا بني أمية لاغتيال الصحابي سعد بن عبادة (رض) بقوله 1) -كل منصف لو تجرّد عن كل خلفية تعصبية مذهبية أو قومية أو قبلية أو مصلحية نفعية واطلع على سيرة الخليفة عمر(رض)، فإنّه يجد الجرأة والجدّ والحدية في سلوك عمر(رض) ومواقفه سواء كان مع أم المؤمنين حفصه أو عائشة أو أبي بكر أو فاطمة أو عليّ أو رسول الله (عليه وعليهم الصلاة والتسليم)، ... فهل نتوقع أن يكون مترددًا مع سعد فيلتجئ إلى أن يكيد له فيغتاله في منفاه الذي اختاره لنفسه؟! علمًا أنّ الخليفة عمر لم يتردد في إجباره على البيعة أمام الأشهاد ولكنّه تَرَكَهُ استجابة لطلب الصحابي الأنصاري في تركه وهذه كانت في اَوَّل خلافة أبي بكر، فكيف نجده يتردد في استدعاء سعد وإجباره على البيعة أو العقوبة مع الامتناع، بعد مضي ما يقارب الخمس سنوات وبعد أن قَوِيَت الدولة وثبتت أركان السلطة، مع ملاحظة أنّ سعدًا لم يكن له أيّ تأثير يُذكَر على المجتمع يسبب خطرًا على الدولة وأركانها في خلافة عُمَر(رض))وأضاف مؤكدا (1- إذا عَلِمنا وعرَفنا ذلك، وعرَفنا أن كتلة السقيفة تشكلت في مقابل كتلة ثانية في المسجد النبوي أو غيره فكان التنافس بينهما على السلطة والإمارة، وعَلِمنا أنّ عمر(رض) ترك كتلة المصاب النبوي لتدارك ما سيقع من تسلط ذاك الحي من قريش على مقاليد الحكم والتسلط على الأمة ومقدّراتها وهلاك الأمة على أيديهم، فإنَّنا سنرجّحُ أو نطمئنُ إلى أنّ سعد بن عبادة يُعتَبر الغريم الأول والمنافس والعدو الأول لرؤساء الكتلة الثانية؛ كتلة الحي الأموي القريشي الذي يسيطر على الشام، والذي وقع سعد فريسة سهلة سائغة بين أيديهم، فيكون لهم سببٌ والفُ سببٍ ومبرر لاغتياله وقَتلِه، فينتهون من خطره ويحرضون الناس ضد الخلافة بإشاعة أنّها قد اغتالته.)
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص المركز الاعلامي
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
المحاضرة العاشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
 
 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الاثنين، 16 يناير 2017

المرجع الصرخي .. يا شيخ الدواعش أنت جاهل في اللغة والحديث والمنطق والفلسفة!!!

المرجع الصرخي .. يا شيخ الدواعش أنت جاهل في اللغة والحديث والمنطق والفلسفة!!!


ضياء الراضي
هل يعي التيمية أين هم سائرون وإلى أي هاوية يأخذهم منهجهم الأسطوري التجسيدي الذي أسسه ذلك الامعة المهوس المتخلف عقلياً البعيد كل البعد عن الأخلاق والإيمان والفكر والمنطق جاهل بكل الأمور غير عارف بأي شيء من بديهات اللغة والحديث والمنطق والفلسفة وهذا بينه بتحقيقه المعمق سماحة المرجع الديني والمحقق الإسلامي السيد الصرخي الحسني خلال مناقشة في بحثه الموسوم(وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) الذي سلط فيه سماحته الضوء على اعتقاد هذا الشخص بالذات الإلهية وكيف يصف الله سبحانه بصفات جسمانية أسطورية خرافية حيث أن ابن تيمية يؤكد ويصر على أن العبد قادر على رؤية ربه بالهيأة التي وصفها خلال ما نسبه إلى الرسول المصطفى بأنه رأى ربه على هيأة شاب أمرد جعد قطط في رجليه نعلين من ذهب في حلة خضراء إلى غيرها من خزعبلات وخرافات وأن هذه الرؤيا نراه يناقض نفسه في نقلها حيث مرة يرويها أنها رؤيا عين وأخرى يقول رؤيا منام ومرة يأتي بحديث ويؤكد بأن رؤيا النبي واليقضة واحدة لأن الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم وأخرى يشكك في قضية الاسراء وأنها حصلت بالمنام إلى غيرها من أمور وأن تيمية وأتباعه يعتبرون أنفسهم هم الموحدون فقط وغيرهم جهمي ناصبي كافر مرتد ويقومون بقتله وإباحة دمه لكونه مخالف لاعتقادهم المشوه وهذا ما أكده سماحة المرجع الصرخي خلال بحثه الموسوم (وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) المحاضرة العاشرة بقوله:
(يا شيخ الدواعش أنت جاهل في اللغة والحديث والمنطق والفلسفة!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري.. أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية.. أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش..أسطورة (27): الحنْبَلي يُثبِت...ومذهب التيمية يَنفي!!!: أولًا..ثانيًا..رابعًا: إن لم يَثبُت عندكم أو بعضِكم يقينًا سطحية تفكير الشيخ ابن تيمية وأسطوريّة وخرافيّة توحيده ووهن استدلالاته وجهله حتى في اللغة والعرف فضلًا عن علم الحديث والكلام والفقه والأصول والمنطق والفلسفة، فإنّنا نعمل على أن نَصِلَ إلى درجة اليقين عند الجميع بعون الله (تعالى)!!! ولا ننسى أنّ المصيبة المضحكة المبكية أنّ تيمية يدّعي التوحيد ويكفّر كلّ مَن يخالف توحيدَه التجسيمي، ويُبيح دمَه وعِرضَه ومالَه!!! وسأذكر شواهد روائية ليس فيها قيد (النوم) كما يدّعي ابن تيمية، وهي أقرب للغرض الذي أراد إثباتَه القاضي وهو رؤيا العين، وأقرب للمعنى الذي أشار إليه القاضي حتى في كون القضية في أحدى رحلات الإسراء والمعراج، وعلى الأقل كاحتمال ممكن، فلا يتم ما اعترض به ابن تيمية على القاضي أبي يعلى: أ ـ قال القاضي أبو يعلى الحنبلي: عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ الْجَرَّاحِ، عَنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ) قَالَ: {{لَمَّا كَانَتْ لَيْلَةُ أُسْرِيَ بِي، رَأَيْتُ رَبِّي فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَقَالَ: فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى؟ قَالَ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ): قُلْتُ: لا أَدْرِي، فَوَضَعَ يَدَهُ حَتَّى وَجَدْتُ، فَذَكَرَ كَلِمَةً ذَهَبَتْ عَنِّي، ثُمَّ قَالَ (تعالى): فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلأُ الأَعْلَى، وَذَكَرَ الْخَبَرَ}}. سنن الخلّال: الخلال// إبطال التأويلات لأخبار الصفات: القاضي أبو يعلى الحنبلي.ب- الألباني في صحيح الجامع الصغير، قال:... عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم): {{أتاني الليلة ربي (تبارك وتعالى) في أحسن صورة، فقال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت (صلى الله عليه وآله وسلّم): لا، فوضع (سبحانه وتعالى) يدَه بين كَتِفي حتى وجدت بَرْدَها بين ثَدْيَيّ، (أو قال (صلى الله عليه وآله وسلّم) في نحري)، فعلِمتُ ما في السماوات وما في الأرض، قال (تبارك وتعالى): يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت (صلى الله عليه وآله وسلّم): نعم، في الكفارات والدرجات... قال (تعالى): صدقت يا محمد... وقال (تعالى): يا محمد إذا صلَّيتَ، فقل اللهم إني أسألك...}} صحيح الجامع الصغير: الألباني// الجامع الصغير: السيوطي// سنن الترمذي: تفسير القرآن: سورة ص
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص )
المحاضرة العاشرة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة السادسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الأحد، 15 يناير 2017

ابن تيمية يجهل بديهيات طرق الاستدلال !!!

 ابن تيمية يجهل بديهيات طرق الاستدلال !!!


ضياء الراضي
لم تبقَ شاردة أو واردة عند ابن تيمية وعند أتباعه ومن يسير على نهجه الضبابي العشوائي المليء بالمغالطات والدسائس والتزوير والتحريف إلا كشفها سماحة المحقق الإسلامي الكبير المرجع الصرخي الحسني من خلال المناقشة لأ فكارة وأساطيره في التوحيد الجسماني للذات الإلهية المقدسة خلال بحوثه التحليلية المعمقة في العقائد والتأريخ الإسلامي التي يلقيها عبر الانترنت بث مباشرة كل أسبوع وكيف نسب ابن تيمية وأتباعه الترهات والخرفات على الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم من أنه رأى ربه على الهيأة المشهورة عند أتباع هذا النهج المنحط وكيف يجعلوا لله الصفات الجسمانية وأنه على شكل شاب أمرد جعد قطط إلى آخره من هذه الرواية مع اختلاف في النص إلا أن النتيجة واحدة هي تجسيد الذات الإلهية وكيف أن هؤلاء يصرون على هذا الأمر وأن شيخهم ابن تيمية قد صحح هذا الحديث مع العلم أن شيخهم غير ملم ولا مدرك وغير واضحة عنده أبسط طرق الاستدلال وأنه يجهلها لكونه يتميز بهذا الأمر وهذا هو نهجه وهذا ما بينه سماحة المرجع الصرخي بأسلوبه الحشوي ونراه ينط هنا وهناك من أجل تشويه فكر المتلقي وتمرير أفكاره العقيمة على الناس واغوائهم وهذا ما حصل عند العديد من السذج ومرر أفكاره واطروحات الغير مبنية على أسس علمية عملية وقد بين هذا الأمر سماحة المرجع الصرخي من خلال تعليقه على قول القاضي( ابو يعلى )عن عكرمة عن ابن عباس حول الرؤيا المذكورة في سورة الإسراء والتي حصلت ليلة أسري بالنبي المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) وأن هذه الرؤية لا تدل على رؤيا الرب وهذا ما بينه سماحته خلال بحثه الموسوم (وقفات مع .... توحيد التيمية الجسمي الأسطوري) المحاضرة التاسعة بقوله :(ابن تيمية يجهل طرق الاستدلال
قال شيخ التيمية :قال القاضي(أبو يَعلى380-458هـ) وروى أبو بكر الخلال(234-3111هـ) عن عكرمة عن ابن عباس في قوله {وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاس}الإسراء60، قال(ابن عبّاس): {وهي رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة أسري به}، وهذا الحديث صحيح رواه البخاري وغيره كما تقدم، لكنه لا يدل على رؤية الرّب تعالى، ولهذا لم يذكره الخلّال في أحاديث رؤية محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ربَّه إنما ذكره قبل ذلك في أحاديث الإسراء، فإنَّه(الخلّال) قال تفريع ما ردّت الجهمية الضُّلال من فضائل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من فضائل ذكر الإسراء والرؤية وغير ذلك}}
تعليقات:الأول.....الثالث: الخلّال وغيره من العلماء والباحثين هل يُشترط في بحوثهم أو هل يحصل عادة في بحوثهم أنهم يذكرون كل الأحاديث المرتبطة بمورد البحث بحيث إن أي حديث لم يذكره في مورد البحث فإنه أي الباحث يرى و يعتقد أن هذا الحديث لا علاقة له بمورد البحث ولا يصلح للدلالة عليه؟!! الجواب واضح لكل إنسان عاقل، فلا يتم ما قاله تيمية {لكنه لا يدل على رؤية الرّب تعالى، ولهذا لم يذكره الخلّال في أحاديث رؤية محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ربَّه }
كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة التاسعة  من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة الخامسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

السبت، 14 يناير 2017

المرجع الصرخي: شيخ الدواعش الخارجة يحكم على الصحابة بدخول النار!!!

 
المرجع الصرخي: شيخ الدواعش الخارجة يحكم على الصحابة بدخول النار!!!
بقلم ضياء الراضي
تيمية لم يسلم منه شيء ولم يبقى شيء إلا نالته افكاره وإعتقاداته العقيمة وما يطمح إليه في نشر افكار من دعمه ومن كان ورائه فإن ابن تيمية مرجع وإمام الدواعش الذي تطاول على الذات الإلهية وقال ما قال بحق الرسول وكيف حرّف الحقائق وزور الاحاديث ودسّ السموم الفكرية بين صفوف المجتمع الاسلامي بإعتقاداته او اعتقادات المؤسسة التي أتت به او هي وراء هذا الافكار كما اكده المرجع الصرخي خلال بحوثه التحليلية في العقائد والتاريخ وما بيّنه من اعتقاد، هي مهووس ومختل عقليا ومشوه فكريا من زرع بذور الفتن والشقاق والقتال والتكفير ومن أتى بالأفكار الإلحادية وجددها بأسلوب جديد وما نشر من امور وقضايا ومنها بتفسيقه وتكفيره الكل وبدون استثناء حتى الصحابة صحابة الرسول صل الله عليه واله وسلم من خلال ما يطرحه من افكار مستندة على رواية بأن اذا تقاتل المسلمان القاتل والمقتول في النار وكذلك رواية ما روي عن النبي سباب المسلم فسوق وقتاله كفر أي ان التقاتل بين صحابة إرتداد وكفر مسقطا هذه الروايا وغيرها على شخص الصحابة وما حصل بين البعض واشتراك البعض في حروب رغم انه أي تيمية يؤكد بان سباب الامام علي عليه السلام فسق وقتالة كفر إلا انه يتناسى الامر وهذه عادته في النط ونكران الامور التي يروها فإن ابن تيمية يحكم على صحابة الرسول من خلال ما اكده المرجع الصرخي الحسني في المحاضرة الخامسة عشرة من بحثه الموسوم (الدولة.. المارقة.. في عصر الظهور.. منذ عهد الرسول) محاضرات تحليلية في العقائد والتاريخ الاسلامي شيخ الدواعش الخارجة يحكم على الصحابة بدخول النار!!! بقوله::(العنوان الأوّل: ميِّزوا الفتنة...إيّاكم والفِتنة!!!1..2..66..العنوان الثاني: المارقة والدولة!!!...العنوان السادس: اليوم الموعود...في القرآن:1..2.. 24ــ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ:...25- جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً: {{وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ}}. البقرة: 30، 1ـ تفسير ابن كثير:..2ـ تفسير القرطبي: قوله (تعالى) {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً}، [الكلام مع القرطبي في موارد]: المورد1:..المورد2..المورد3: قال القرطبي: {{وأجمعتْ الصحابة على تقديم الصدِّيق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين، حتى قالت الأنصار: منّا أمير ومنكم أمير، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك، وقالوا لهم: إنّ العرب لا تَدين إلّا لهذا الحي مِن قريش، ورووا لهم الخبر في ذلك، فرجعوا وأطاعوا لقريش، فلو كان فرض الإمام غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم، لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها، ولقال قائل: إنّها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب، ثم إنّ الصدّيق (رضي الله عنه) لما حضرته الوفاة عَهِدَ إلى عمر في الإمامة، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك، فدلّ على وجوبها وأنّها ركن مِن أركان الدين الذي به قوام المسلمين، والحمد لله ربّ العالمين}}.الكلام في خطوات: (الأولى)..(الثانية).. (الثالثة): شيخ التيمية قد غَفَل عن كون ما قاله عن سبّ وقتال علي (عليه السلام) يعني الفسق والكفر!!! بل إنّ التقاتل بين الصحابة يعني الرِدّة والرجوع إلى الكفر!!! ويعني أنّ القاتل والمقتول منهما في النار!!! فماذا يقول ويفعل أهل الإيمان والانصاف لمّا يعلموا أنّ شيخ الخوارج التيمي يجعل الصحابة مورد تطبيق الأحاديث الصحيحة في ارتداد وتفسيق وكفر المتقاتلين ودخولهم إلى النار؟!!: أـ البخاري: الفتن: {{قَالَ النَّبِيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم): سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ}}. ب ـ البخاري: الفتن: {{... النَّبِيَّ (صلى الله عليه وآله وسلّم) يَقُولُ: لا تَرْجِعُوا (لاَ تَرْتَدُّوا) بَعْدِى كُفَّارًا، يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ}}. جـ ـ البخاري: الفتن: {{... عَنْ أَبِى بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: {أَلاَ تَدْرُونَ أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟}، قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، (حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ)، فَقَالَ (صلى الله عليه وآله وسلم): {أَلَيْسَ بِيَوْمِ النَّحْرِ؟}، قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ (صلى الله عليه وآله وسلم): {أَيُّ بَلَدٍ هَذَا، أَلَيْسَتْ بِالْبَلْدَةِ؟}، قُلْنَا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ (صلى الله عليه وآله وسلم): {فَإِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ وَأَبْشَارَكُمْ (البشرة، جلد الإنسان) عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِى بَلَدِكُمْ هَذَا، أَلاَ هَلْ بَلَّغْتُ}، قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ (صلى الله عليه وآله وسلم): {اللَّهُمَّ اشْهَدْ، فَلْيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ، فَإِنَّهُ رُبَّ مُبَلِّغٍ يُبَلِّغُهُ مَنْ هُوَ أَوْعَى لَهُ فَكَانَ كَذَلِكَ، لاَ تَرْجِعُوا بَعْدِى كُفَّارًا(ضُلّالًا) يَضْرِبُ بَعْضُكُمْ رِقَابَ بَعْضٍ}}} ومثله في البخاري: التوحيد// مسلم: القسامة. د ـ مسلم: الفتن:... عَنْ أَبِى بَكْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم): {{إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا، فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ}}. هـ ـ البخاري: الفتن: إذا التقى المسلمان بسَيْفَيْهِما: {{...عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: خَرَجْتُ بِسِلاَحِي لَيَالِيَ الْفِتْنَةِ، فَاسْتَقْبَلَنِي أَبُو بَكْرَةَ فَقَالَ: أَيْنَ تُرِيدُ؟ قُلْتُ: أُرِيدُ نُصْرَةَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم)، قَالَ (أبو بَكْرة): قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) {إِذَا تَوَاجَهَ الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَكِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ}، قِيلَ: فَهَذَا الْقَاتِل، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ (صلى الله عليه وآله وسلم): {إِنَّهُ أَرَادَ قَتْلَ صَاحِبِهِ}}}
كلام المرجع الصخي بهذا الخصوص المركز الاعلامي
المحاضرة الخامسة عشرة من بحث (الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
المحاضرة التاسعة من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الجمعة، 13 يناير 2017

المرجع الصرخي : تصريح ابن تيمية يقظة لامنام رؤية الرب الامرد

المرجع الصرخي : تصريح ابن تيمية يقظة لامنام رؤية الرب الامرد
ضياء الراضي
حقيقة الرواية التي صححها واكدها في مواطن عديدة وبصيغ مختلفة وموارد متباينة ابن تيمية وهي بان الرسول رأى ربه على الهيئة التي يصفها هو أي تيمية وهي بان شاهده على شكل شاب امرد جعد قطط في حلة خضراء في روضة خضراء في رجليه نعلين من ذهب في اذنيه قرطان الى اخره من اساطير وخرافات غرر بها الجميع واتخذها الكثير من الناس منهجا لا على نحو الحصر فاصبح قوما ومذهبا ودينا يسمى بالتيمية وكل من لا يسلكه ولا يعتقد به فهو ناصبي خارجي كافر مشرك وهذه الاعتقادات وهذه الامور التي يريدها التيمية هي تجسيد الذات الالهية وان العبد قادر على رؤيا ربه وان النبي هو اول من رأى ربه وكانت رؤيا لنبي حقيقية أي بيان عيان في اليقظة لا في المنام وكيف يستدل بهذا الكلام من خلال ان النبي والانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم ووصل الامر بابن تيمية بان يشكك في احاديث المعراج مع وجود الايات الصريحة فيه ووجود سورة في القران تؤكد هذا الامر الا ان ابن تيمية يؤكد بانها حدثت في المنام وان الرؤيا حصل من خلال استدلاله بان النبي نومه ويقظاه لا خلاف فيهم وان هذه الرؤية حصلت وانها لا غبار عليها وكما يذكره تيمية واتباعه عن تلك الحادثة التي يذكرونها أي المعراج حصلت في المنام وان الذات الالهية فوق وان كلا من يخالفهم هو من الجهمية وقد أكد هذا المرجع الصرخي الحسني خلال المحاضرة الثامنة بحثه الموسم (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري) محاضرات تحليلية في العقائد والتاريخ الاسلامي بقوله (تصريح ابن تيمية يقظة لامنام رؤية الرب الامرد
قال ابن تيمية: {{وقول الإمام أحمد، هذا قول الجهمية، لأنّ أحاديث المعراج تدلُّ على أنَّ الله فوق وغير ذلك مما تُنكِرُه الجهمية ويدفعون ذلك بأنَّ أحاديث المعراج منام، فقال أحمد {منام الأنبياء وحي}، وذلك يفيد أن ما ذكر فيه منها أنه في المنام كحديث شَرِيكَ بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس، وكذلك لو قدر أن جميعها منام، فإن ذلك لا يوجب أن يُشبه برؤيا غير النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأن رؤياه وحي وهو تنام عينه ولاينام قلبه، كما جاء ذلك مصرحًا به في حديث شريك فإن لفظه الذي في الصحيح عن أَنَسَ قال: {لَيْلَة أُسْرِىَ بِرسولِ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مِنْ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ: أنّه جَاءَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ، قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ، وَهُوَ نَائِمٌ فِى المَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ أَوَّلُهُمْ: أَيُّهُمْ هُوَ؟ فَقَالَ أَوْسَطُهُمْ: هُوَ خَيْرُهُمْ، وَقَالَ أحدُهُم[آخِرُهُمْ]: خُذُوا خَيْرَهُمْ، فَكَانَتْ تِلْكَ، فَلَمْ يَرَهُمْ حَتَّى أتَوْهُ[جَاءُوا] لَيْلَةً أُخْرَى، فِيمَا يَرَى قَلْبُهُ وتنامُ عينُه ولاينامُ قلبُه، [وَالنَّبِىُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) نَائِمَةٌ عَيْنَاهُ وَلاَ يَنَامُ قَلْبُهُ] وَكَذَلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ وَلاَ تَنَامُ قُلُوبُهُمْ، [فَتَوَلاَّهُ جِبْرِيلُ ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ]}، وإذا كان كذلك كان هذا بمنزلة المُغمِضِ(المُغمِّض) العين إذا تجلّى لقلبه حقائق الأسباب وعرج بروحه إلى السماء وعاينت الأمور فهذا ليس من جنس منامات الناس وهو يقظة لا منام}}
أقول: الكلام واضح جدا فتيمية يؤكد أنه يقظة لا منام، ويؤكد جدا أن منام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليس كمنامات باقي الناس بل نومه يقظة يرى الأشياء ويرى الرب الأمرد الجعد ويرى نعليه وحُلته علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين، نعم انه يقول وهو يقظة لا منام.)
كلاكم المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة الثامنة من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة الخامسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
رابط بحث ) السيستاني ماقبل المهد الى مابعد اللحد) 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الخميس، 12 يناير 2017

المرجع الصرخي: كلام ابن تيمية هو من تحصيل الحاصل!!

المرجع الصرخي: كلام ابن تيمية هو من تحصيل الحاصل!!
بقلم ضياء الراضي
ويستمر مسلسل كشفت خزعبلات شيخ المجسّدين وإمام أهل الخرافات ونبي الأسطورات والدسائس ابن تيمية على يد المحقق الاسلامي الكبير الصرخي الحسني الذي كشف عورة وشذوذ هذا المنهج عن العلم والاخلاق وما أُسّس له من بدع وما داءوا به من اطروحات وما قام به ابن تيمية وأتباعه بنشر فكرة التجسيم وما يرونه من رواية رؤية الرسول الاقدس عليه وعلى آله افضل الصلاة وأشرف التسليم، هي بأن الرسول رأى ربّه على هيئة شاب امرد جعد قط عليه حلّه في روضة خضراء وقد صحّح هذه الحديث وأكّده وأصرّ عليه الى غيرها من امور، وما قام به من تكفير لكل مَن لا يعتقد بما يراه تيمية إلا ان سماحة المرجع الصرخي بيّن ووضّح كل هذه التناقضات وهذا الدسائس التي جاء بها ابن تيمية وذكرها في كتبه وكيف إتّهم غيره بها ويسميهم بالجهمية والمخالفين والمشركين ويكفّرهم إلا انه وقع بكل ما أتى به ونسبه لغريره وكل ما يريد ان يوقع به غيره ومنها رؤيا النبي التي يذكرها ابن حنبل عن الخلال والذي وصفه سماحة المرجع الصرخي من اغرب الغرائب واعجب العجائب واجهل الجهل وانه ماهو الا تحصيل حاصل ليس إلا وهذا ما ذكره سماحة في المحاضرة التاسعة من بحثه الموسوم (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري) بقوله:
((
((قال ابن تيمية):وذِكرُ الخلاّل لهذا مع هذه الأحاديث قد يقال إنّما ذكره لقول أحمد {رؤيا الأنبياء في الأحلام رأي عين وليس حُلْمهم كسائر الأحلام}، وإنّ قوله(أحمد) {رأي عين} لا ينفي أن يكون في المنام لأنَّ في الصحيح عن ابن عباس {عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ولهذا كان لا يتوضأ إذا نام}..
وعلق السيد الصرخي على استدلال ابن تيمية برأي احمد: أقول: من أغرب الغرائب وأعجب العجائب وأجهل الجهل ما قاله هنا ابن تيمية: 
1
1ـ فإنّه بعد أن أتى بقول الإمام أحمد الذي لا علاقة له بمورد الكلام وكما بينّا أعلاه، فإنّه تحدث عن أنّ قول احمد{ رأي عين} لا يَنفي أن يكون في المنام!!! وقد غفِل ابن تيمية بل عَمي عن كون كلام الإمام أحمد في المنام في الأحلام!!! فما معنى أن يقول تيمية {{وإن قوله(أحمد) {رأي عين} لا ينفي أن يكون في المنام}}، فأصل كلام أحمد عن الأحلام والمنام فأيّ منافاة للمنام يا تيمية تريد أن تدفعها؟؟!! (( ماذا قال أحمد؟ قال: رؤيا الأنبياء في الأحلام. إذن يتحدث أحمد عن رؤية خارجية؟ عن رؤية البصر ورؤية العين في الرأس أم إنّه يتحدث عن الأحلام والرؤيا في المنام؟ لاحظ: أحمد ماذا يقول؟ يقول: رؤيا الأنبياء في الأحلام رأي عين. ويؤكد بعد هذا ويقول: وليس حُلْمهم كسائر الأحلام. إذن يتحدث عن الأحلام، يتحدث عن الرؤى في المنام، يا تيمية أين أنت من هذه المعاني ومن هذه البديهيات؟ فأصل كلام أحمد عن الأحلام والمنام فأي منافات للمنام يا تيمية تريد أن تدفعها؟!!}}}
رابط كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص المركز الاعلامي
المحاضرة التاسعة  (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة الخامسة  عشرة من بحث  (الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
رابط بحث ) السيستاني ماقبل المهد الى مابعد اللحد) 
 

 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الأربعاء، 11 يناير 2017

المرجع الصرخي: يا دولة النواصب ما هذا السكوت؟!!

المرجع الصرخي: يا دولة النواصب ما هذا السكوت؟!!
ضياء الراضي
قال عزّ من قائل (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)، خطاب قرآني ودليلا لما أراده الله سبحانه وما خلقه وما قدّره بحكمه وعلمه وجعله وتكوينه بأن يخلق خليفة ليهدي البشر ويعمّر الارض ويهدي الناس الى طريق الحق والصواب، وأن هذه الامور أي سبب جعل وخلق الخلافة والإمامة التي بها وعليها ستكون هداية الناس وعدم تركهم في خلافات وتصارعات ونزاعات وحروب وقتل وظلم وجور وتخلّف وقبح وفساد، وهذا الشيء أي خلق الخلافة من مدركات العقل اللبيب لا من افكار تلك العقول الخرفة المتخلفة أمثال عقول التيمية والدواعش والنواصب المشكّكة. إن الله سبحانه وتعالى عندما أرسل الرسل والخلفاء والذين بلّغوا الرسالات السماوية لغرض السير بالناس نحو الحق لم يكن عبثا ولم يكن على نحو اللهو واللغو ابدا، وقد أطلق سماحة المرجع الصرخي الحسني تساؤلا حول هذا الأمر خلال المحاضرة الخامسة عشرة من بحثه الموسوم (الدولة.. المارقة.. في عصر الظهور.. منذ عهد الرسول) قائلا: (لكن مَنْ قال، أنّه يجب على اللهِ (تعالى) أن يفعلَ ذلك؟!! وَمَنْ يحكُمُ بأنّه يجب على اللهِ (تعالى) أن يفعلَ ذلك؟!! لا جواب!!! إلّا بالقول: لأنّ اللهَ خالقٌ، وأنّه عالم، خبير، حكيم، عادل، رحمن، رحيم، رؤوف، كريم، منعم، مُفضِل، نافع، خيرُ، بَرٌّ، حقّ، نور، سلام... فلا يَصدِرُ منه الشرُّ والقُبْحُ والفسادُ، ولا يسكُتُ على ذلك، ولا يتركُ الناسَ والأشرارَ بدون تنبيهٍ وتحذيرٍ وعقاب!!! لكن مِنْ أين عَرَفْت هذا الجواب؟!! ومِنْ أين عَرَفْتَ صحّةَ وتماميةَ هذا الجواب؟!!.. إن قلت عَرَفْتُ الجواب مِن القرآن!!! فيُقال لك: وما قَبْل القرآن مِن أين عَرَفَ الناس؟!! فتقول: مِنْ الإنجيل!!! فيُقال لك: ومَن قَبلَهم؟!! فتقول مِنْ التوراة!!! وهكذا إلى أوّل كتاب نَزَل!!!) نعم ما المصلحة وما الغاية لا يعرفها الا الخبير البصير لا يدركها الا علام الغيوب فاين المشككة؟ اين اهل البدع والضلالة؟ اين من يتطاول عن الذات الالهية ويصفه ويجعل له جسم وشعر ويد ورجل الى غيرها من خرافات؟ فاين انتم من هذه الاستفهامات فلما السكوت اخرستم لكن كشفت حقيقتكم وعرفها الجميع لا جواب لكم واضاف سماحته في نفس المحاضرة اعلاه قائلا :(هنا استفهامات: (1)ـ ماذا عن الناس قبل نزول أيّ كتاب سماوي؟!! (22)ـ على فرض أنّ ذلك الجواب في القرآن وفي باقي الكتب السماوية، فما الذي يلزمنا ويجبرنا على تصديق الكتب السماوية وما جاء فيها ومَن جاء فيها؟!! (3)ـ ما الذي يلزمنا ويوجب علينا أن نصدق بأنّ الله (تعالى) قد أرسل الرسل والأنبياء الأئمة الخلفاء على نحو الجِدّ وليس على نحو اللهوِ والهزل والمزاح؟!! (4)ـ كذلك الكتب السماوية التي اُنزلت، فمَن قال إنّ اللهَ قد أنزلها على نحو الجدّ وليس اللهو أو الهزل والمزاح؟!!... هنا تَوَقُّف وسكوت!!! فأيّ جواب مِن القرآن فهو مشمول باستفهام اللهو والهزل والمزاح!!!!!!)
كلاكم المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة الخامسة عشرة  بحث ( الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
رابط بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
رابط بحث ) السيستاني ماقبل المهد الى مابعد اللحد) 
 

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:

الثلاثاء، 10 يناير 2017

شرِّ أفعال تيمية اوقعته في فخ أراد ايقاع الاخرين فيه !!!

 
شرِّ أفعال تيمية اوقعته في فخ أراد ايقاع الاخرين فيه !!!
بقلم ضياء الراضي
منهجية مخالفة للعقل والشرع والاخلاق سلوك تسوده المغالطات والتشويه هدفه بان يغالط الامور لإيقاع الناس فيها ليقع الغير ليغرر بالسذج لإغواء المغرر بهم هذا هو اسلوب تيمية ومن سار على نهجه اليوم اصحاب دولة الخزعبلات والخرافات المارقة دولة خوارج العصر داعش التكفير والقتل السبي وهتك الحرمات من صادر اموال الناس وممتلكاتهم من نهب خيرات البلاد ونشروا الفوضى والتكفير منهجية الالحاد والشبهات منهجية الامعة المنحط ابن تيمه الخرف المشوش الافكار والسير فعلى نهجه الاسطوري وعلى افكاره الخرافية يسير هؤلاء الدواعش ونشروها وقتلوا الناس لكونهم لم يعتقدوا بها ولم يتخذوها منهجا لهم تلك المغالطات التي اسسها ابن تمية ووقع فيها ارادوا على نهجه اليوم ان يغرروا بالناس ويوقعوهم بما اوقعهم ابن تيمية بهذه المغالطات ومن مغالطاته انه ينقل ويصحح النقل عن حديث رؤية الرب وكيف ان الرسول رأى ربه على هيئة شاب جعد قطط امرد وكيف يغالط تيمية ويدلس هذه الرواية وكيف ينقل رأي احمد ابن حنبل وان رأي ابن حنبل ثابت جزما وابن تيمية يحوم ويدور حوله هذه فأوقع نفسه في فخ واوقع نفسه شر افعاله فبدل ان يوقع الاخرين اوقع نفسه فصار في مأزق وهذا ما اشار اليه المرجع الصرخي الحسني في المحاضرة التاسعة من بحثه (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري) محاضرات تحليلية في العقائد والتاريخ الاسلامي بقوله :
(
(تيمية العبقري وقع في شرِّ أفعاله!!!
وقَفَات مع.. تَوْحيد التَيْمِيّة الجِسْمي الأسطُوري.. أسطورة (11): الله شَابٌّ أَمْرَد جَعْدٌ قَطَطٌ..صحَّحه تيمية.. أسطورة (2): تجسيم وتقليد وجهل وتشويش.. أسطورة (26): ابن تيمية: الإسراء في النوم!!! لا بالروح ولا بالجسد!!!: مقطع1..مقطع2..مقطع4: {{ (قال ابن تيمية):وذِكرُ الخلاّل لهذا مع هذه الأحاديث قد يقال إنّما ذكره لقول أحمد {رؤيا الأنبياء في الأحلام رأي عين، وليس حُلْمهم كسائر الأحلام}، وإنّ قوله (أحمد) {رأي عين}، لا ينفي أن يكون في المنام، لأنَّ في الصحيح عن ابن عباس {عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) تنام عيناه ولا ينام قلبه، ولهذا كان لا يتوضأ إذا نام}}}، أقول: مِن أغرب الغرائب!!! وأعجب العجائب!!! وأجهل الجهل!!! ما قاله هنا ابن تيمية!!!:1..2- لكن عنده شيء، يكاد المريب يقول خذوني، إنّه يعلم ويتيقن أنّ القول الذي نقله لا يتضمن رأي أحمد في مسألة رؤية العين في اليقظة، ويعلم يقينًا أنّ رأي ابن حنبل ثابت جزمًا في رؤية العين في اليقظة، فهو- أي ابن تيمية- يحوم حول هذه، فأوقع نفسه في فخ أراد إيقاع الآخرين فيه، فصار في مأزق!!!)
رابط كلام المرجع الصرخي بهذا الخصوص
المحاضرة التاسعة من بحث (وقفات مع ... توحيد التيمية الجسمي الاسطوري)
المحاضرة الخامسة عشرة من بحث (الدولة.. المارقة ... في عصر الظهور ... منذ عهد الرسول)
  

مرسلة بواسطة في ليست هناك تعليقات:
الاشتراك في: التعليقات (Atom)